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s兄，有点异议，如果“有一种境界在人的认知之上。”那这种“境界”对人还有什么意义呢？
历史上来讲，世尊是反对繁复深奥的教义的，这从他坚持用巴利文写经就可见一斑。
而且无论他鹿野苑初转法轮时讲的“四谛十二因缘”，还是部派佛教时期的《阿含经》，都简便易学，没那么复杂。
那些大部的“大乘经典”应该是佛教发展到“高教会”后的产物。说句不恭的话，这些没多少人看的巨典和我朝的马列著作颇有相似之处。
   

    佛教深奥不在于语言，而在于道理。事实上释加连文字都是反对的，这就是只传口头，不立文字的来历。因为在佛教看来，文字也是遮蔽道理的—种“色”，易使人只见指月之指，而不见月。没有一部经典是释加亲自写的，几部主要经典都是弟子们后世记录下来的。后世的大乘佛经出了很多，不能说没有发展，的确有太多是掺了砂子的。

      佛经里不是说过么，实际上那种天性人人足具，只不过被自性遮蔽了，难以达到。但毕竞还是有人能达到，除非您认为没有用。相对论也没多少人懂，却已经运用在航天里了，实际上，我们人类的身体随着地球在宇宙中高速运行，也是脱离不了相对论的，这和懂不懂没什么关系。佛理也是如此。
        佛理不可能简单，否则不是人皆可成佛？就说《金刚经》，《心经》，《楞严经》这几部基本经典吧，里面的每—句都不是易懂的。

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@秋风无迹：1931 年的征婚标准:  面貌俊秀,中段身材,望之若庄严,亲之甚和蔼;二、学不在博而在有专长;三、高尚的人格;四、风姿潇洒,身体壮健,精神饱满,服饰洁朴;五、对于女子的情爱,专而不滥,诚而不欺; 六、经济有相当的独立;七、没有烟酒等不良嗜好;八、有创造的精神,有保守的能力。

中国人具有强大的围观精神，这种围观按照鲁迅先生 的说法，不鲜血直流不人头落地，围观的人士是不会散去的。

这两天有两位大侠远道而来，一位从西边来，一位从南方来，上海的乐友圈相当热闹。有机会的话可以单独聊。

周一或周二，投贴拜会老念。

怯魅时代

自启蒙到现在的几百年间，都可以称为怯魅时代。这是个对信仰、宗教和传统的大扫荡的年代，每一个信仰的纽带都被撕裂得一干二净。所有的传统意识形态被扫除，每一个传统观念都被S光扫描，每一个社会制度被分析和挑战，然后剩下是个人的自由意志没有挑战而被保留被彰和显。之后的现代国家的立法之础，被认为是尊重所有人的个人权利，是自由人的集合。这在美国被体现得最为明显：人权、自由、平等被无限放大，意志、善恶、价值和目的等等，都变成了人间自由人的审判，并以民主制的模式进行。

好吧，这就是最近三百年的文化扫荡，很多人都认为这是普世价值。好吧，我们正在看到这种霸权性的普世价值正在对自然界的反噬，个人意志的无限膨胀，特别是在以英国美国为代表的西方世界为典型。我知道，有人以代表西方自由主义信仰为荣，正竭力鼓吹这种价值观的。

我要说的是，这个世界不完全是客观的！当我们将社会制度的每一项逐一挑战然后瓦解，并在此基础上去寻找让每一个人都能接受的制度，这就是我们的问题，说得更苛刻一些，就是一种罪恶，首先，在我们的文化中找不到一种让每一个个体都能接受的制度，即使我们找到了，我们也就是将人间与自然界的分立显得更严重。怯魅的结果是我们将世界认同为无生命、无哀乐时，就是将自然界与价值、意义等精神现象脱离，直接推到人间的对立面时，恶果正在产生。最重要的是，我们在怯魅的同时，也是在瓦解我们自身，只剩下无往不胜的个人意志。于是，当我们审视西方文明的时候，我们可以发现一条无法控制的个人主义的狂欢道路。

      上面言论毫无逻辑和思路，更是罔顾事实，不知所以。自由和人权天生就具有边界和限制性，社会是由众多个人构成，法律在保护每一个人的自由和人权的同时也限制了对其它人的侵害。怎么可能无限膨胀？如果真象您说的那样，欧美国家不早完蛋了？为什么人家反而秩序井然，既不少道德又不缺礼仪廉耻，而我们反而越来越缺少呢？到底谁在为恶呢？任何事物都是自己坍塌的，该改正的是自身，不要再愚民了，青山遮不住，毕竟东流去。

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alma 兄，长大成人总有阵痛，自由总有代价。但不能钻回娘胎，弃智绝圣。
还有你说的情况有事实依据吗？说实话，有点理解不能。