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雨MM，关于“度娘”这项娼字释义俺在429楼中已经批驳过了，整个儿一宋祖德编字典胡扯。
娼、妓同倡、伎 ...
bodyheat 发表于 2013-8-17 09:03

现在的字典还真胡扯了，《现代汉语词典》中“娼”字的释义：妓女、娼妓；而“妓”字的释义：妓女、娼妓。《辞海》里解释：“妓女，旧社会中被迫卖淫的女子。” 也难怪现在的人一见“青楼”两字就想到卖淫。

再看《说文解字》曰：“妓，妇人小物也。”隋代陆法言的《切韵》说：“妓，女乐也。”此后的《康熙字典》等也释“妓”为“女乐”。古时“妓”字与“伎”、“技”通用，“伎”是戏舞技艺和习此艺之人。由此可见，“妓女”一词早期的含义与现代相去甚远了。

三千年风花雪月的历史：

    1. 宫妓，最早的工种，早在夏王朝时就已出现。汉朝刘向《烈女传·夏桀末喜传》中记有：“桀即弃礼仪，淫于妇人，求美女积之于后宫，收娼优、侏儒、狎徒能为奇伟戏者。据之于旁。造烂漫之乐，日夜与末喜及宫女饮酒……”

    商朝在这方面与夏朝不分伯仲，《史记·殷本纪》描写殷纣王说：“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从……益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮，相逐其间，为夜长饮。”由此，可以想见商代宫妓如云的盛景。之后，历经数代而不衰，至唐代呈鼎盛之势。《新唐书·宦者列传上》所载，唐玄宗开元天宝年间宫女实际人数为4万多人。唐代的宫妓制度，仍然承袭以伎为主的原则，实行教坊制度，宫妓进入教坊学习器乐、歌舞，成为女艺人，为皇帝表演助兴。宋代随着国力渐弱，宫妓也开始衰落；到明代已不见踪影。

    2. 官妓，产生于唐代，在皇室的影响下，全社会淫佚成风。在各级官府迎来送往、各种政务活动庆典，以致社交聚会（包括诗会、宴会）都要以妓乐助兴，于是一支隶属于各级官府的妓女队伍——官妓应运而生。在唐代官妓又称“官使妇人”、“官奴”，各地官府都拥有一批数量相当，且高艺术水平的官妓。唐代的官妓保持着其基本特征：一是经济来源于政府拨款；二是只限歌舞、演乐。

    到了元代，对官妓开始规范化管理，全国官妓实行统一注籍，纳入各级政府管理。入籍的妓女，经政府主管部门审核后发给公据（营业执照），依法纳税，以增加国家财政收入。在经营方式上采用义务制和买卖制的双轨制。所谓义务制，是指官妓必须无条件地服从官府的应招，只限于歌舞佐酒，不准向官员献身，从事性交易。买卖制指官妓除向官府“应官身”之外，面向社会嫖客出卖色艺，开展经营活动。这时的官妓与市妓毫无二致，官妓向市妓化逐渐过渡。清代初年开始割除官妓，至康熙十二年才在全国彻底取缔。清代后期，大清律明规定：文武官吏狎妓饮酒或宿娼（在妓院过夜）者，轻则杖八十，重则削职为民。

    3. 营（军）妓的雏形最早见于春秋战国时的越国，越王勾践为报被吴王夫差灭国之仇，在现浙江龙游县山中秘密屯兵，习演阵法励志复国，为鼓舞士兵的士气，勾践便利用寡妇为军士们提供性服务。到汉代，由于汉武帝连年征讨，使几十万将士长年在外奔徒，无暇与家室相聚。《汉武帝外史》曰：“汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”于是正式确立营妓制度，供军中将士发泄性欲。此后各朝基本沿袭汉代营妓制度，无大差异。

至唐代，营妓的户籍隶属于军镇中的乐营（文工团），故又称“营籍妓”。她们一般集中居住在军镇的“营署”（营房）或“乐营”（文工团）中，不得随意外出。由此可以看出，营妓自出道伊始，其主要的业务取向即提供性服务。这与宫妓、官妓、私妓，甚至早期的市妓以艺术为主导风格迥然不同。日本的慰安妇制度亦效法于此。

    但凡事都有例外，唐代名妓薛涛便是营妓出身，当时的四川军区司令（剑南西川节度使）韦皋召令，十五岁的薛涛便“从军服役”（入乐籍），后因薛涛才华出众，加上相貌倾城深受韦皋器爱，以歌伎而兼清客的身份出入幕府。得以与当时的社会超一流文人元稽、白居易、刘禹锡等等往来唱和。除此之外，薛涛还发明了一种专用纸“薛涛笺”，特意用于撰写私人信函、诗词和商业的合同用纸。这种纸当时深受社会名流、贤达的喜爱；千余年来延绵不断，至今仍在成都生产。

    营妓制度直道民国才正式废止。

    4. 家妓始于周朝，主要是由贵族、官僚士大夫私家自费蓄养。春秋战国时期各国大夫已流行蓄养家妓，更有甚者其家妓数量不亚于诸侯，如著名的“战国四君子”之一的赵国平原君，家中婢妾妓女就达数百人之多。到了战国后期，连一些巨商富贾也时兴养家妓，最著名的当属吕不韦“蓄养的家妓”，后成为秦始皇之母，可谓远期投资，超级回报。

    魏晋南北朝时期，奢华之风极盛，贵族士大夫和富贾盛行蓄养家妓，除寻欢作乐之外，还成为他们相互攀比斗富的物品。其中西晋石崇为比阔清蒸活女童的事件，最能说明问题。一次石崇宴请达官显贵，宴前石崇先唤出一个女童跳舞助兴，舞罢开始上菜，众宾客习以为常，无人介意。筵席临近尾声时，石崇高呼：“上最后一道菜。”只见两位侍者抬出一张托盘，上面端坐着适才那位跳舞的女童，众人再定睛细看，女孩已被蒸熟！石崇忙请来宾“品尝”，众人早已吓得魂飞天外，纷纷退席而去。从此，再也无人敢与石崇比富，而此家妓幼小的生命就这样夭折了。

    如果说，南北朝时期养家妓还主要盛行于达官显贵和富贾豪强阶层。那么到了唐代，就只能用“普及”二字描述家妓的盛况。唐代明令五品以上官员可以蓄养家妓，从而从制度上公开化、合法化；以至于连一些没有官位的文人墨客、地主豪绅也都热衷于此道，蓄养家妓成为上流社会的时尚。

    历史上宋代是淫欲横流的时代，养家妓更是蔚然成风。众人熟知的文豪苏轼、欧阳修、韩绛、王黼（音：府）、韩侂（音：托）胄等等都各自蓄养着一、二十名家妓。

    元代时期，家妓已名存实亡，游牧出身的统治者缺乏必要的文化修养，家妓作为艺人的功能丧失殆尽，完全沦为侍寝取乐的工具。到明代，家妓逐渐被日益昌盛的市妓所取代。

    5. 市妓（妓院）由春秋五霸之首齐桓公首创。据《战国策·东周策》记载，齐桓公任用管仲治齐，管子“置女闾七百”（注：闾，意为当时贵族士民聚居地地方，“女闾”就是现在的富人区里开妓院，盯准了富人的腰包），目的有四：一是，（也是最主要的）为了增加国家的财政收入。二是，缓解社会矛盾，使大量无家室的男子性欲得以满足。三是，以齐国独有的妓院来吸引各国人才。四是，齐桓公趁机也满足一下自己的好色癖，真可谓一石多鸟。自齐桓公开创了市妓的先河，第一次将妓女纳入“国家公务员”系列，使娼妓制度畅兴两千多年，直至现在而不衰。管仲甚至被妓女们供奉为祖师，这一切恐怕是大政治家、思想家管仲所始料未及的。

    市妓（妓院）历经几代平缓发展之后，在南北朝时期趋于活跃，出现了纯营业性的妓女，《太平广记》中有：“置女市，以男子钱入官”之说。至盛唐时，市妓（妓院）不仅具备了一定规模，而且还形成了居馆迎客和应招出局的现代经营模式。长安、洛阳和扬州等大都市中妓院比比皆是，此情此景在唐诗中多有反映。随着唐、宋两代经济的繁荣，市妓（妓院）业进入了空前发展时期，整个妓业开始趋于商品化。以致于宋代的官妓、营妓也出现商品化趋势，由此更加促进了市妓（妓院）迅速发展。

    市妓（妓院）业在明、清时期达到了鼎盛，明代娼妓达到“近世娼妓满布天下，其大都会之地，动以千百计”的地步。尤以南、北二京城最盛，其中南京的秦淮河畔妓女云集；另外，大同的“婆姨”、扬州的“瘦马”最为著名，其中“大同婆姨”属于营妓，主要为驻守边塞的将士提供性服务。“扬州瘦马”则完全是民营企业，扬州妓女自古以来便艳称于世，盛产名妓，如深得明崇祯帝宠幸的田贵妃就出身于“瘦马”，由此可见扬州妓女不同凡响。明代的妓业是国营（宫妓、官妓、营妓）、民营（市妓）、个体（私妓）并盛，共同繁荣的时期。

    清代开始着手革除官妓，清顺治年间，下诏令京城裁革女乐，改由太监代替。康熙年间又下诏：在全国范围内取缔官妓，同时还下令禁止“以良为娼”；这里的“以良为娼”系指官府籍没罪犯女眷为妓的惯例，籍没自古一直是官妓的重要来源。然而，由于清政府只费官妓，不禁私（市）妓，所以私妓反而趁机得以蓬勃发展，北京作为京城，妓业之盛自不待说；晚清时南方各开放口岸城市，更是异军突起欣欣向荣。广州的妓业盛况令人叹为观止，据史书载：当时广州珠江水面上，专门以脂粉为生者，“七八千船，每日皆有客。小船之绕行水街者，卖果食香品，竟夜不绝也。”可见肉市繁荣之一斑。清末，随着上海港的崛起，上海的妓业后来者居上，其势头迅猛，一跃成为全国的“妓都”。

    这一切标志着，妓女完成了由以卖艺为主，向完全出卖肉体和色相的转型，彻底丧失了妓女原有的轻歌曼舞、吹箫抚琴的职能。从此，“刘、项原来不读书”，妓女群体进入了“不务正业”的时代。

   市妓作为一种妓业形态（即工种之一），自产生伊始，直至民国时期均属合法经营，纳入政府管理范围，并依法纳税，所以称为公妓。

6. 私妓，春秋战国时期已现端倪，《诗经》便有：“汉有游女，不可思求”的词句，描述私妓的经营模式，“游女”非常贴切地说明了当时私妓的特点：不辞劳苦上门服务，没有固定的经营场所；自始至终都以出卖色相及肉体为主业。

    私妓是指那些不向政府纳税、无照经营的妓女（原来还将家妓也归入此列），别称甚多，主要有土妓、私窝子、半开门等等。由于私妓属于非法经营，从业人员的素质又极低，她们除了淫欲之外别无所长；所以，始终不得登堂入室，她们的服务主要是面象社会的下层。在清代废除官妓制度之后，私妓趁机得以长足的发展，民国时期，随着帝制的消亡，经济的发展，普通劳动者也开始混迹烟花柳巷，市场的需求促进了私妓的繁荣。

    在妓女史漫长的发展过程中，妓女从早期的宫廷艺术家（宫妓），专业文艺团体（官妓），戏曲、音乐学院（教坊）的辉煌阶段。不可否认的事实：妓女在中国文化史上的贡献，如唐宋时期涌现出的以薛涛、关盼盼、陈凤仪、严蕊等为代表的诗词妓女创作群体；更有马盼、薛素俗、马守真、薛涛等人的墨宝流传于世；曾几何时，歌、舞、乐妓们在音乐、舞蹈艺术上独领风骚，带给世人极大的艺术享受。

    但是，在不知不觉中，妓女们渐渐走向艺、色兼顾的营妓阶段，“拥军”成为营妓们的义务。艺术对那些征战沙场的将士们而言，远不如巫山云雨来得那么解渴，请艺妓们闪开，俺们现在急需的是“女人”。

    悲剧的大幕就此徐徐拉开，市妓、私妓把妓女们带入卖笑的深渊，沦落为“下九流”；妓女终于成为令人不齿的行当。

我们一样都在各自的单元迷境里囚困到死，至终了时都在学着二手的知识斗着一手的人生，至死不渝。人们在怀疑 ...
PRADA 发表于 2013-8-16 05:07

请教兄长，如何为大同世界？

回复 alma 的帖子[/b
  兄弟这个问题太深了，我也相信不是要有所问，我就所问非答吧，就当聊天了今天精神些。

祈求救赎式的文化传承，千年印固的思维方式，造就了人们只在主仆拜跪的形式间寻找生存支点，如文化只能唆人于奴不能驱人于创享平等自由之境，此文化亦如偏颇的天平永不会平衡，人们可以选择性仇恨也可以选择性善良，在选择的分盘器里不动的永远不动，动的早已确定。其实我们消耗了一个又一个时代，期盼的无非就是个安定长久的日子。所以同可以有无限的类别与满足，我们可理解的现实世界却只有一个。谈论这些本质上无益什么，消磨时间却是个好的去处。
   

回复 [/b
  兄弟这个问题太深了，我也相信不是要有所问，我就所问非答吧，就当聊天了今天精神些。

祈求 ...
PRADA 发表于 2013-8-23 02:19

小弟认为，大同社会的理想历史悠久。从伟大的基督教、佛教等宗教开始，都是在追求一种大同社会。但是基督教和佛教的路途是不一样的，基督教的要求简单说就是用爱和善的思想统一导向，朝向一个更好的大同世界。而佛教则更为彻底，用取消思想的方式而达成一个无我的极乐世界。除此以外，有更多的理想呈现在历史长河中。但是这些都失败了。

人类被撕裂成各个群体的历史长远，这是被地理空间和时间区分的，因生产、居住和管理并面对各种混乱而造成的不同。因为不同而相互威胁相互协作。

大同社会，我认为只有一种可能，就是这世界只有通过共同的生产居住方式，消除群体差异，形成共同的语言和价值观。难道，这就是我万分痛恨的轰轰烈烈的全球化吗？我表示深刻的怀疑。

------------------alma 于束时之河，束我之河。

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    可以深彻理解兄弟的文字，有点感动。其实每个人都不是凡人，来的意义各不相同，世界的末日止在生命的终点时，已经无关什么活的故事，延续在子孙后代的福祉或是梦魇，可以如图腾般以世相许也可以影舞随行，那么是否做什么可做什么或许还有些许意义，但这意义是不是已经被封印在灭世的战器里，只有拥者可变，此时观者也在迷中。
  兄弟夜深了，我先歇息了。

   

回复 ssjj 的帖子  涉宵河独踏西风，大义莫错。行禅塑一韦江东，有佛无宗。如戏如戏。S兄好啊，


   

      PRADA兄好

      剧目虽然早排好了，剧情的发展却真是出乎意料，演技完美的让人瞠目结舌，剧尾居然演绎成了《李尔王》，戏还可以这样演吗？只有诚心地拜服了，完美的演绎大师！

回复 ssjj 的帖子


也许以后上演密度还会高些呢，人间的悲喜剧，谁也躲不了。
“虫啊虫，你这样叫着，‘业’就会尽了吗？”  

好像还有点《奥赛罗》的味道，不知女主角怎样陈述？

     《奥赛罗》，好。
     密度高是注定了，民以后有福了，注定会场场不断;  民以后有祸了，因为人人亦在戏中。。。。，虫啊虫，隐蔽再怎么巧妙，鸣声再多么动听，业岂会尽呢？